النفس الناطقة . أمّا النباتيّة فلتغذو الجسم الذي هو للنفس الناطقة بمنزلة آلة وأداة « 2 » إذ ليس هو من جوهر باق غير متحلّل بل من جوهر سيّال متحلّل ، وكان كل متحلّل لا يبقى إلّا بأن يخلف فيه بدلا « 3 » ممّا تحلّل منه . فأمّا الغضبية « 4 » فلتستعين بها النفس الناطقة على قمع النفس الشهوانيّة ومنعها من أن تشغل النفس الناطقة بكثرة شهواتها عن استعمال نطقها الذي إذا استعملته كملا كان في ذلك تخلّصها من الجسم « 6 » المشتبكة به . وليس لهاتين النفسين - أعنى النباتيّة والغضبيّة - عنده جوهر خاصّ يبقى بعد فساد الجسم كجوهر النفس الناطقة ، بل إحداهما وهي الغضبيّة هي جملة مزاج القلب والأخرى وهي الشهوانيّة هي جملة مزاج الكبد . وأمّا جملة مزاج الدماغ فإنها عنده أوّل آلة وأداة « 9 » تستعملها النفس الناطقة . والاغتذاء والنموّ والنشوء للإنسان من الكبد ، والحرارة وحركة النبض من القلب . وأمّا الحسّ والحركة الإراديّة « 11 » والتخيّل والفكر والذكر فمن الدماغ ، لا على أنّ ذلك من خاصّيّته « 12 » ومزاجه بل من الجوهر الحالّ فيه المستعمل

--> ( 1 ) البدن ك - ( 2 ) أداة وآلة ك - غير متحلل : سقط ك - ( 3 ) بدل ل - ( 4 ) فأما النفس الغضبية ق - ( 6 ) من الجسد ق - ( 9 ) وأداة : سقط ك ق - ( 11 ) والإرادة ق - ( 12 ) ذلك له ومن خاصته ق ذلك فليس ( أي كلامه في هذا الفصل ) بطب ولا ما أورده حكاية عن قول أفلاطون إن للانسان أنفسا ثلاثا ناطقة وغضبية ونامية الكائن سقيما وخطأ من الآراء والأقوال بكون النامية الشهوانية والغضبية الحيوانية والناطقة الإلهية أسماء لأفعال صادرة عن فاعل واحد ، قياما بما له جعل كمالا للشخص يستحق بكل فعل منها اسما ، فإذا فعل بآلات التغذية وتعويض البدن عما يتحلل منه قيل إنه النامية ، وإذا فعل بآلات الاحساس طلبا للملاذ والغلبة والقهر وحفظا للشخص قيل إنه الحسية ، وإذا فعل بآلات التصور طلبا للعلوم وفضيلة الذات قيل إنه الناطقة ، كالنجار الذي تصدر عنه أفعال بآلاته ويقال إذا ثقب بالمثقب إنه ثاقب وإذا نشر بالمنشار إنه ناشر وإذا نجر بالقادوم إنه نجار وهو واحد وتبطل منه هذه الأفعال إذا ترك الآلة ، وكالربان في السفينة الذي يأمر برفع الشراع وحطه وإرساء الانجر وجذبه ونزف الماء من الجمة وقذفه والغوص في الماء لسدّ منفذه إلى السفينة وإصلاحه ، وتبطل منه هذه الأفعال والأمر بها إذا خرج إلى البر وهو واحد